17e CONFÉRENCE BIENNALE DE L'AAPS 2023
Thème : « Géopolitique de la connaissance à l’ère Covid-19 :
une fenêtre politique pour la tension épistémique et l’autodétermination en Afrique ?
12-14 octobre 2023
Future Africa Campus, Université de Pretoria
Afrique du Sud
Notes conceptuelle
La conférence biennale de l’Association africaine de science politique (AAPS) se tiendra sur le thème « Géopolitique de la connaissance à l’ère du covid-19 : une fenêtre politique pour la tension épistémique et l’autodétermination en Afrique ». Il s’agit d’un prétexte pour identifier et discuter non seulement de la manière dont les batailles de la connaissance ont encadré les discours, les politiques et les pratiques. Des discours, des pratiques et des politiques, mais aussi la circulation des modèles de savoirs et des pouvoirs dans la lutte contre le VIH/sida modèles et pouvoirs dans la lutte contre la pandémie de Covid-19.
En effet, l’ère Covid-19 est un « sombre condensé de menaces »1, une période critique qui non seulement met en évidence des failles profondes dans les systèmes de santé nationaux, les processus économiques et éducatifs mondiaux2, mais qui est aussi une période de crise. non seulement en exposant les profondes failles des systèmes de santé nationaux et des processus économiques et éducatifs mondiaux, mais aussi en exacerbant les déficiences de presque tous les systèmes à l’échelle mondiale Elle a également exacerbé les déficiences de presque tous les systèmes à l’échelle mondiale, étant donné que la santé publique est devenue le fondement de tout le reste.
de la santé publique comme fondement de tout le reste. Par exemple, bien que la lutte contre le virus ait nécessité
coopération, notamment en matière de recherche, d’innovation et de partage des connaissances3, la pandémie a également révélé des tensions épistémiques, mettant en évidence la nécessité d’une coopération entre les différentes parties prenantes. révélé des tensions épistémiques, mettant en évidence les processus par lesquels la connaissance est acquise ou perdue sur des sujets et des objets, et la manière dont elle est utilisée dans le cadre de la lutte contre la maladie. Sur les sujets et les objets, et la manière dont elles sont socialement et géopolitiquement situées. Dans ce contexte, il est faux de penser que « la justice est la norme et l’injustice l’aberration malheureuse »4. La pandémie a plutôt été un marqueur de la répartition des ressources. a plutôt été un marqueur d’injustice distributive en ce qui concerne les biens épistémiques. L’injustice épistémique, en tant que l’injustice épistémique, en tant que tort causé à quelqu’un spécifiquement en sa qualité de connaisseur, a deux expressions : testimoniale et herméneutique. Par exemple, Vivian Altiery De Jesus, Nisreen Alwan, Felicity Callard et Zackary Berger ont apporté leur contribution à l’étude de l’injustice épistémique. Callard et Zackary Berger ont mis en lumière l’injustice testimoniale et herméneutique qui se produit dans les soins de santé mondiaux dans les soins de santé mondiaux qui témoignent d’un manque de considération pour les agences du Sud. Deux événements survenus en Afrique sont de bons indicateurs de cette inégalité épistémique et du mépris qu’elle engendre.
Le premier concerne la manière dont l’Organisation mondiale de la santé (OMS) et le monde entier ont réagi au Covid Organics de Madagascar, un remède préventif et curatif traditionnel contre la grippe aviaire, au début de la pandémie Covid-19 en avril 2020. Bien que le remède non testé par l’OMS, décrit par le président Andry Rajoelina comme « notre gilet pare-balles dans la guerre contre le coronavirus », n’ait finalement pas protégé les Malgaches contre les décès dus au Covid-19, le mépris immédiat et le rejet par l’OMS sont révélateurs de l’injustice épistémique mondiale. La réplique du Président Rajoelina à ce sujet est instructive : « Quel est le problème avec Covid Organics ? Le problème, c’est qu’il vient d’Afrique
Le deuxième événement est la réaction de l’Occident à la découverte et au signalement par l’Afrique du Sud d’une nouvelle variante du Covid-19 (Omicron) grâce au séquençage génomique. La rapidité et la transparence de la contribution scientifique du pays au bien commun, signe d’excellence scientifique, ont été immédiatement noyées dans une vague d’interdictions de vols vers l’Afrique du Sud,a été immédiatement noyée par une vague d’interdictions de vols à destination et en provenance d’Afrique australe par de nombreux pays occidentaux. De même, la variante omicron, considérée comme plus contagieuse et échappant aux vaccins, a été rapidement analysée comme potentiellement corrélée au VIH, réactivant les spectres de la stigmatisation du continent par le virus de l’immunodéficience humaine (VIH) stigmatisation du continent à l’égard du VIH. Peu importe que les cinq variantes de Covid-19 de l’époque proviennent de quatre continents différents. L’Afrique est facilement devenue le bouc émissaire du Covid-19 alors qu’elle était le continent le moins touché (officiellement). le continent le moins touché (officiellement moins de 2 % des décès dans le monde), alors que le pronostic de mortalité pour l’Afrique était sombre pronostics de mortalité pour l’Afrique au début de la pandémie.
Bien que dans des contextes différents, ces situations posent la question de l’infériorisation des connaissances, avec une décrédibilisation des savoirs thérapeutiques dont les processus mêmes sont remis en cause. Alors que les scientifiques du monde entier émettaient des hypothèses, des plus sérieuses aux plus farfelues (pyramide des âges, températures chaudes et humides, etc. (pyramide des âges, températures chaudes et humides, immunités croisées, optimisme, etc.), les connaissances africaines sont ridiculisées, le continent étant censé n’être qu’un réceptacle des produits du savoir de l’Occident. Bien que l’Afrique ait finalement dû dépendre des vaccins du reste du monde pour ses populations, ses produits de connaissance ont été utilisés dans le cadre de la lutte contre les maladies infectieuses. Bien que l’Afrique ait finalement dû dépendre des vaccins du reste du monde pour ses populations, ses produits du savoir, qui ont été largement subjugués dans la lutte contre la pandémie, sont devenus des instruments de désimpérialisation épistémique. La fenêtre de la décolonisation et de la décentralisation des savoirs apparaît comme porteuse d’enjeux cruciaux dans la déconstruction des liens globaux entre savoirs et pouvoirs historiquement noués dans l’espace colonial l’imposition de la raison occidentale9. L’ère du covid-19 et les défis plus récents en matière de santé mondiale semblent apporter « la force par le chaos et la crise » , renforcée par l’urgence décoloniale semblent apporter « la force à travers le chaos et la crise »10, renforcés par l’urgence décoloniale.
En effet, la pandémie est une métaphore et un signe puissant de ces tensions épistémiques fondées sur la valorisation sans précédent des connaissances patrimoniales, la remise en question des récits communs et l’ouverture à une plus grande réflexivité sur les solutions du Nord global. Cette tension repose sur une temporalité plurielle des régimes de savoir et de vérité12 qui articule le covid-19 à d’autres crises sanitaires et réfléchit aux origines, à la construction et aux circulations des savoirs et à leurs conséquences pratiques et symboliques. Il est urgent de reconsidérer, d’un point de vue critique, la cohérence de cette célébration de l’autodétermination.
Il est urgent de reconsidérer, d’un point de vue critique, la cohérence de cette célébration et/ou postulation de l’autodétermination avec les différentes trajectoires de mobilisation nationale autour de la pandémie13. Un engagement critique vis-à-vis de l’hypothèse de la liberté épistémique peut être ancré dans les problèmes rencontrés par la traduction de cette agence en politiques, au-delà de l’érudition. Le préjudice historique et structurel dans l’économie des ressources herméneutiques collectives africaines est apparu particulièrement visible mais n’ouvre pas nécessairement à un changement radical dans la géographie et la biographie de la connaissance. La caractéristique principale de la décolonisation du savoir et de la liberté épistémique14 pourrait être d’autres mythes et illusions de liberté en Afrique, comme l’a suggéré Ndlovu-Gatsheni15. Ce qui précède soulève une question essentielle : l’économie et la géopolitique de la crédibilité et de la confiance dans le savoir sont-elles remises en question par une nouvelle altérité au sein et au-delà de la pandémie ? Et si c’est le cas, comment cela ouvre-t-il un espace hors de l’altérité subalterne ?
Cette conférence vise à rassembler des chercheurs dans une perspective interdisciplinaire et transdisciplinaire pour répondre à ces questions, et accueille des panels et des résumés d’articles abordant notamment (mais pas exclusivement) d’autres questions connexes telles que :
- Formes et expressions des tensions épistémiques globales dans la production de connaissances autour de la (des) pandémie(s) ;
- Les termes et modalités de la résistance et de la contribution épistémique africaine dans la dignification de la géographie africaine et de la biographie de la connaissance ;
- Les questions relatives à la dépendance de l’Afrique à l’égard de l’Occident pour trouver des solutions aux défis mondiaux.
- Traces d’une distribution nouvelle (ou renouvelée) de l’économie de la crédibilité et impact sur l’érudition africaine.
- Implications en termes de politique et de politiques.
La conférence se tiendra du 12 au 14 octobre 2023 ; elle durera 3 jours et comprendra la gouvernance de l’AAPS et les assemblées générales biennales.